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從龜形漫談贛州城的風水格局

日期:2020-03-11 19:44:20  來源:  作者:曾祥裕  點擊:

  民間傳說往往有其民俗風情和地域特色吸引人的眼球。到了贛州旅游者都會聽到導游津津樂道一個故事:贛州城是龜形,城下有只巨大的烏龜馱著贛州城,臥在章、貢二水之間,隨著江水的漲落而浮沉。因此,贛州又有了“浮洲”的別稱。劉伯溫攻打贛州城時久攻不下,偶然發現了這個秘密,想出了毒招;用五根粗大的鐵柱把烏龜的四只足和尾巴釘在地上。然后跑到白塔下,堵贛江之水狂淹贛州城。被鐵柱釘住的烏龜再也浮不起來了,贛州終于城破人亡。近年,因贛州古城整修,在水東浮橋和北門龜角尾處河中挖出三根鐵釘。其中,一根豎立在水東浮橋頭榕樹下,另外兩根豎立在八境臺內。這說明傳說有其根據。Piv贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  這是贛州城家喻戶曉的一個古老奇特的鄉土傳說,寄托了贛州人對風水格局受到破壞的不滿和無奈的情感。Piv贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  無獨有偶,山西古城平遙也有古城墻。整個城池是按照一只龜的形狀建造的, 龜乃長生之物,在古人心目中自然如同神靈一樣圣潔。它表達了平遙人希冀借龜神之力,使平遙古城固若磐石、長生不老、永世長存的深刻寓義。平遙古城的城墻修建的也是格外有意思,城墻一周是6公里,墻高10米,城墻上有3000個垛口,72個堞樓, 象征著孔子的弟子3000和72圣人,反映著人們對儒家思想締造者孔子的崇拜!再看這只龜頭朝南,尾向北,四只爪子向外伸出來,形成了城池的南門、北門、西門、東門、四個城門。這簡直是贛州古城地理格局的翻版。不過平遙有人工刻意追求的痕跡,而贛州古城卻是天然生成龜形。Piv贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  贛州古城:“以形取勝” 規劃選址Piv贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  贛州市屬低山丘陵區,地勢自東南、西北向中部傾斜,略呈馬鞍形,中間有寬闊的河谷平原。貢江東自贛縣入境,章江西自南康市入境,蜿蜒流經市區在城北合流為贛江。贛州城正處于低山、丘陵環抱及章、貢、贛三江的環繞之中,四周環山,三面臨水,構成一幅"山為翠浪涌、水作玉虹流"的美麗風光。境內山嶺被贛江、章江、貢江截為東、南、北三部分,分屬武夷山脈、九連山脈、羅霄山脈余脈,最高峰為峰山,海拔1016米。低山、丘陵和山地占總面積的65.7%,平原占26.3%,水面占8%。Piv贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  贛州古城選址于此,就是看中如此好的風水格局,也是古人按照“以形取勝”風水原則來規劃選址。所謂形勝是指山川河流、地理形勢及物產優勝等自然環境。 風水最重理想環境的選擇,而風水的理想環境主要由山和水構成,其中尤以水為生氣之源,強調建筑與周圍環境的和諧,這是風水關于建筑思想的主旨。 贛州古城正因為有如此天然好風水格局,所以古人建城一直在做山水文章。Piv贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  漢高祖六年(公元前201年)“使灌嬰略定江南,始為贛縣立城,以防趙佗”,原城址“今州西南益漿溪故城是也”在今蟠龍鎮一帶,還有待考古發現予以證實。晉太康末,洪水淹沒了縣城,據《太平寰宇記》載,遷到地勢較高的葛姥城,大致在今虎崗一帶。而晉太康二年(281年),廬陵郡南部都尉升級為南康郡,永和五年(349年),南康郡守高琰,鑒于原郡治于都地理位置偏居一隅,將郡治從于都遷至贛縣,在章、貢二江間修筑了新的郡城(贛縣附郭)。這是贛州城市發展史上的重大事件。Piv贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  東晉義熙六年(410年),盧循、徐道復起義,徐道復自始興越大余嶺,破南康、廬陵、豫章諸郡,戰事激烈,郡城破壞。義熙七年(411年)被迫遷貢水東,即今水東七里鎮一帶,直到梁承圣元年(552年)才遷回。此地三面環水,地勢開闊平坦,是一個理想的城址。從此,一千四百四十年來,一直是江西南部政治、經濟、軍事、交通、文化的中心。Piv贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  以上選址、遷徙到最后定址,經歷七百五十三年,關鍵的一年是永和五年。事實證明州守高琰遷徙郡治的決策有遠見卓識,是正確的。Piv贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  唐貞元四年(788年)虔州刺史路應“鑿灘石以通舟,陶甓以繕城。”是燒磚修繕贛州城的最早記載。唐末,客家人盧光稠(840—911)、譚全播(834—918),審時度勢依附后梁和楊吳,大舉擴城以自固。“唐刺史光稠拓其南,又東西南三隅鑿濠。”《同治贛州府志》記載“唐末盧光稠斥廣其東西南三隅,鑿址為隍三面阻水。”這是贛州城市建設史上又一件大事。這個范圍一直延續到廿世紀五十年代。Piv贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  北宋嘉祐間(1056—1063) 孔夫子四十六代 孫孔宗瀚“知虔州,城濱章貢兩江,歲為水嚙,宗瀚伐石為址,冶鐵錮之,由是屹然。”“州守孔宗瀚因貢水直趨東北隅,城屢沖決, 石當其嚙,冶鐵錮基,上峙八境臺”。Piv贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  從552年定址算起,到1063年樓櫓基本完善,共511年,是贛州城池的發展興盛期。它形成的軍城格局,在軍事防御和水利防洪方面發揮了巨大作用。這個城市由唐代的1平方公里左右擴大到五代的3.05的平方公里。Piv贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  熙寧(1068—1077)中州守劉彝“開水窗以防水患”,“凡城中街衢委皆為經理。”“郡城三面阻水,水暴至輸灌城,作水窗十二間,視水消長而啟閉之,水患頓息。城內福壽二溝,相傳亦彝所創。元初以都水丞召還。”也在熙寧間,知州劉瑾修建西河浮橋,名知政橋。南宋乾道六年(1170年),著名學者洪邁知虔州,修建了東河浮橋,名東津橋。淳熙間(1174—1189)知州周必正修建了南河浮橋,名南橋。從嘉祐末(1063年)至淳熙末(1189年)前后二十五、六年,進一步解決了城市基礎設施中排水系統、防洪措施和津梁交通的問題。Piv贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  宋以后,因戰事和水患而修葺城墻整治壕塘,府志縣志記載凡五十余次。修繕工程較大者有明正德六年辛末(1511年)、嘉靖十三年甲午(1534年)、清乾隆八年癸亥(1743年)、嘉靖甲午修葺有羅欽順《重修府城記》和鄒守益《修城記》。Piv贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  清咸豐間(1851—1861)為了抵抗太平天國革命,四年1854年甲巡道周玉衡建西門炮城,六年丙辰秋(1856年)巡道汪報閆建八境臺炮城,七年丁巳秋(1857年)巡道汪報閆建東門炮城,九年己未冬(1859年)巡道林福祥建南門炮城,十年庚申秋(1860年)知府楊豫成建小南門炮城。Piv贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  以上文獻記載,皆經已故歷史學者李海根考證。Piv贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  綜觀歷代地方長官對贛州古城建筑選址和布局都是在因地制宜,做山水文章。 誠如規劃學家吳良鎬先生指出的那樣:“中國城市把山水作為城市構圖要素,山、水與城市渾然一體,蔚為特色,形成這些特點的背景是中國傳統的‘天人合一’的哲學觀,并與重視山水構圖和城市選址布局的‘風水說’等理論有關。”吳先生獨具慧眼,認識到了風水說在中國古代城市選址和山水構圖中的重要作用;也啟示我們,風水說關于山水空間的有效組合,一定能在“山水城市”的規劃建設中發揮積極的作用。Piv贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  贛州古城風水形勢分析Piv贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  風水選擇的方式方法雖然眾多,然歸納起來其精髓為龍、穴、砂、水四大要素(有書將"向"加入,統稱"地理五訣"),其原理是"龍真"、"穴的"、"砂環"、"水抱"四大準則。Piv贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  "龍"指山脈,"龍真"指生氣流動著的山脈。龍在地蜿蜒崎嶇地跑,由此推斷地下";生氣",也勢必隨其蜿蜒崎嶇地流動。其中的主山為"來龍";又山頂蜿蜒而下的山梁為"龍脈",也稱"去脈"。尋龍的目的是點穴,點穴必須先尋龍。Piv贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  "穴"指山脈停駐、生氣聚結的吉穴。提到"穴",人們便自然想到"墓穴",其實古人最早是"穴居野處",故"穴"指用來安居、下葬的場地。Piv贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  "砂"指穴周圍的山勢,"砂環"指穴地背側和左右山勢重疊環抱的大好自然環境。砂環,可以使地中聚結的生氣不致被風吹散。Piv贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  "水”,指與穴相關的水流、水向,"水抱"指穴地面前有水抱流。水抱,使地中生氣環聚在內,而沒有走失的可能。Piv贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  風水環境選擇的四大要素中",“龍”是最重要的,沒有它則"砂、穴"無從談起,其次是"水"。中國風水學認為:山不能無水,無水則氣散,無水則地不養萬物。水能"載氣納氣",這已被現代科學所證實。大山脈能"迎氣生氣",山環能"聚氣藏氣";水能"載氣納氣"。由此,中國風水學在長期的實踐中形成了"山主富貴”,“水主財"的共識。Piv贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  贛州古城就處于山環水抱的天然風水格局之中。Piv贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  贛州來龍:其主要來龍,東為與閩(福建)、贛(江西),邊境之武夷山脈,西為湘(湖南)贛(江西)邊境之九連山脈。Piv贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  武夷山脈北支;經寧都、南豐、逆萬安、至贛縣儲潭鄉之儲君山為龍盡。山下即為贛州三潭之一的贛江儲潭。其南支;經瑞金、雩都、興國、至贛縣茅店鄉之汶潭崠為龍盡,崠下即為汶潭。Piv贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  九連山脈北支:經寧岡井岡山、遂川、萬安至贛縣五云鄉之水口山為龍盡,與隔贛江儲潭之儲君山相望,交合為贛州之左右水口砂。Piv贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  九連山脈中支:由大余之梅關經大余、崇義、上猶、南康,至贛州之黃金嶺為龍盡。嶺盡入為歐潭。Piv贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  九連山南支;由廣東南雄,經定南、龍南、尋烏、安遠、信豐至贛縣起祖星崆峒 (峰王嶺),嶺下為汶潭,輿汶潭東隔潭相望。再由楊仙嶺束氣過峽直奔贛州城西北之賀蘭山(郁孤臺)為龍盡氣鐘,結成當年州府之大穴。Piv贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  其隨龍水,在贛州西面,從九連山脈發源的有上猶江和南康江合流而為章江,是九連武夷山中支和南支的隨龍水。在贛州東面,由武夷山發源的有興國江和會昌瑞金江合流的錦江,另有九連山發源的經龍南、信豐和贛縣的桃江,與錦江合流而為貢江。是武夷山南支和九連山南支的隨龍水。章貢二江在贛州北龜角尾匯合而為贛江,經儲潭出水口北入鄱陽湖,由河口而入長江,贛州之名為贛州,以及江西省簡稱贛省就因贛江而得名。Piv贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  贛州三面環水,成一三角龜形,龜頭在南門而龜尾在北郊之龜角尾。Piv贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  贛州四面環山,峰巒秀麗,其尖齊高聳者,東北有馬祖巖,東有楊仙嶺、酒檀山、峰山(又名崆峒),南有哈湖崠,西南有搖籃山,西有筆架山,西北可望井岡山,北有儲君山。以風水視角來看,贛州城誠為“山環水抱,人杰地靈”之所。唐代,隨著梅關古驛道和贛江水路南北大通道的開通,這里成為“五嶺之要沖”、“粵閩之咽喉”;到宋代,贛州“商賈如云”,成為當時全國36大城市之一;造就了贛州古城歷史上就是一塊人杰地靈的地方,成為贛南地區的政治、經濟、文化中心,自唐代至清末,贛南中進士和狀元550名Piv贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  朝拱秀峰:馬祖巖位于艮宮,哈湖崠位于離宮!吨鸺x》云:“艮丙交峰,登科甲第。”楊仙嶺位處乙宮,崆峒山地處巽宮,《經》云:“萬元官貴文峰,科甲連登”。尤以哈湖崠鄰峰相連而為丙午丁!督洝吩疲“丙午丁秀拔,獨占乎魁元。”Piv贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  依據中國正統的古代科學的郭(璞)楊(筠松)古法風水術,勘定贛州來龍是由離方之九連山南支,屬于旺方來龍,屬火,由崆峒起祖,蜿蜒奔至贛州城西北之賀蘭山,龍盡而氣終。其右隨龍水源于廣東南雄經龍南桃江至貢江。其左隨龍水源于梅關,途經南康江至章江。二水俱源遠流長,因而來龍龍氣旺盛。貢江為艮寅水,章江為丙午水,峰山來水為癸已水,水東來水為甲卯水,虎岡窯下來水為癸丑水。諸水均之玄灣環悠揚清澈會聚于章貢二江!短鞕C賦》云:“生水朝堂,螽斯千古。官旺聚局,食祿萬鐘。”又云:“生輿旺而同歸,人共財而成吉。”又云:“生來會旺,聰明之于方生。旺來迎生,富貴之期聚至。”Piv贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  如此風水格局,加上良好的區域位置,使贛州古城成為一方風水寶地。Piv贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  揚救貧親為贛州古城作風水布局Piv贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  盧光綢和潭全播起義兵占據贛州后,即大舉擴城以自固。傳說中的建城風水師就是開創中國形勢派風水的開山鼻祖楊救貧。Piv贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  自秦漢起,歷代帝王和官府人士都是風水篤信者。唐末,盧光稠擴城時,正是楊救貧從長安逃至贛州,在贛州城南十公里的石船山上(后稱楊仙嶺)收徒講學。盧光稠豈有不請楊救貧來作風水布局之理,而且楊救貧住盧光稠家,為其葬母于寧都麻田村,葬其父于石人壩。事實上舟汝王府的選址以及古城墻和五道城門的布局,都是依照《青囊奧語》的風水理論來選址布局定向的。Piv贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  根據來龍乙巳入首,以及儲潭水口壬子,盧光稠的舟汝王府選址在賀闌山(由螺嶺,即今之贛州公安局)的生方,立乾山巽向兼亥巳,坐乙亥穴)。開拓贛州城的東南西三面,開設東門、南門、西門三道城門。東門立乾山巽向兼亥巳,坐乙亥穴,以收艮寅水(貢江)。南門立子山午向,坐戊子穴,以收巽巳、丙午水(峰山支流及章江)。西門立卯山酉向兼乙辛,坐丁卯穴,以收丁未水(唐江水)。在貢江沿岸,設涌金門,立申山寅向,坐丙申穴;建春門立丁山癸向兼午子,坐戊午穴,分別收虎岡窖下至梅林汶潭崠水。Piv贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  這就是揚救貧對唐末贛州古城的風水布局。Piv贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  隨著歷史風雨的沖擊和后來者建筑開發的無序,使贛州古城風水格局有所破壞,但是龍水走勢大的風水格局沒有變,無怪乎贛州代代屢有人才出。目前,隨著中國風水熱的升溫,贛州因歷史上風水宗祖楊筠松創立形勢派風水理論面聞名于世,時下有句話“世界風水在中國,中國風水在贛州”,詮釋了贛州在中國風水發展史中的地位,吸引了不少海內外風水研究者來贛州考察古城風水格局和古建筑。Piv贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地

  我們從贛州古城建筑的發展進程,可看出中國古代建筑風水學有其科學合理的一面,那是中國傳統文化思想的結晶,不管時代如何發展,風水在中國人民思想中都有其根深蒂固的影響,在建設新贛州,拓展贛州城市空間進程中,如何在城市發展和現代建筑中合理運用中國風水理念?這是一個值得有關人士深思的話題。Piv贛州楊派風水文化傳播有限公司,楊公風水培訓機構,堪輿風水發祥起源地


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